【全广II】Global Lamrim 2

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这种习惯，当我们看到《大般若经》的时候，我们会看什么呢？还有比如说把整本的《广论》给我们的时候，我们看什么呢？有的人认为修行就是打坐，打坐就是为了开悟，所以菩提心前面那些教授到禅定、智慧，就只要禅定、智慧，六度前面的可能他都觉得不需要，所以他看《广论》的时候，就只看到〈奢摩他〉和〈毗钵舍那〉。大家可以想一想：整本《广论》直接从奢摩他入，前面都没有看，因为他只相应静坐。还有的人就是比较相应念死无常，所以他对于皈依三宝啊、业果呀也不是很重视，就专门看念死无常、看那个过患──六苦、三苦、八苦，就看这些苦。其实很多时候会忽略发菩提心，会忽略七种因果和自他换这样的修法，甚至会忽略如何能够正确地走大乘的路，这个都不会注意到，因为我们每个人都有各自的修行的习惯。还有的人认为：其实我努力地学经典就可以了，我不需要费尽那么多辛苦去找老师、跟老师学。所以他就会自然地越过亲近善知识教授，比如说《广论》的前面那些，他不想要看〈亲近善知识〉，他想要看到底是怎么修的。3’43”
https://is.gd/VlUgSq

#AnalyticalMeditation观修, #GlobalLamrim2全广二, #皈敬颂, #论前皈敬, #Dharma佛法, #Mahayana大乘, #Spirit灵

[adrian]

This passage reflects quite accurately the problems with my practice.
I tend to spend more time on the topics I like and gloss over the topics I don’t really think are relevant to me.

However, in order to progress, I think one has to go through step by step the whole journey of learning.

For me, the crux of it is to start with finding a good teacher.

I reference Master Ri-Chang’s advice:

不要说：“哎呀，我修行啦！”就关在山里面自己要修行了。这个你一个人，在家，是，你是可以这样；如果你真正出家，尤其是年轻人，这绝对不是修行之道！尤其是年轻真正修行的，一定要依靠善知识，然后呢深入经藏。再不然的话呢，你像禅宗祖师，跟到一个大彻大悟的，他自己就是部活字典，他随时告诉你，你总归听着他，你这样才是真正学欸！
Lamrim Commentary Track 100a

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因为这样的一个慨叹，师父就讲了头面俱肿是怎么样严重，也说了一个现代的修行人，他修行了般舟三昧。在这里师父讲了几个很重要的问题，一个是要想成功一件事情，要具备两个条件：一个是要坚强的意志力；还有就是正确的方法。有了正确的方法，照着这个坚强的意志力坚持下去，就能够成功。但还要有正确的指导，如果没有一个正确次第的指导是不行的。8’55”

【全广II】第78讲题纲研讨

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Only after googling to find out what 般舟三昧 and 參了個話頭 means did I better understand the difficulty these practitioners went through.

般舟三昧 : my rough understanding is it involves staying on your feet, not sleeping for long periods of time
https://baike.baidu.com/item/般舟三昧

參了個話頭: my rough understanding is it involves meditating over and over again a question
https://www.fozang.org.tw/inspiration.htm

話頭禪

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《佛学大词典》 般舟三昧

梵语pratyutpanna-sama^dhi。定行之一种。又作常行三昧、般舟定、诸佛现前三昧、佛立三昧。在一特定期间（七日至九十日）内，修行三昧，得见诸佛。据般舟赞载，以九十日为一期，常行无休息，除用食之外，均须经行，不得休息，步步声声，念念唯在阿弥陀佛。般舟赞又谓，行此定法，须正身业，口称佛名，意观佛体，三业相应，故总称为三业无间。在我国，以庐山慧远最早聚众结社行此定法，其后智顗、善导、慧日、承远、法照等诸师相继发扬此一定行，遂普遍盛行于我国与日本。［般舟三昧经卷上问事品、行品、坐禅三昧经卷下、大智度论卷三十三］（参阅‘念佛三昧’3211）

http://cidian.foyuan.net/��������/

不倒单
即夜间不睡觉，结跏趺坐，或念佛，或参禅，或看话头，盘踞终日，不分昼夜。乃了生脱死，速证涅盘之要行。

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为什么呢？因为探索「我」的安立非常重要。以我爱执为中心的这个苦难的渊源，几乎可以说承包了我们生命所有的痛苦，一旦我们听佛说了「无明」就是所有痛苦的根源，这个生死就是无明产生的，如果这个无明不破除的话，我们是无法逃脱生、死、生、死这样的一个摧残。所以很多修行人精进地学习佛陀的教典，在探索「我」到底是如何安立的？在心和境之间，他的犹疑、他的侧重点，到底是一个怎么样的力道？从学习《摄类学》开始，经年累月地十年、二十年都是要钻研这个问题。3’53”
https://is.gd/GdzA4w

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这样一位勇悍用功的善知识，他示现的行为就是每天对自己的善知识祈求，他会认为：哎呀，修行不可一日无师啊！必须老老实实地跟着善知识学，跟着过来的人学，因为过来人的指点非常重要！看！在《菩提道次第广论》的讲解中，他在第二盘磁带处处强调一定要传承、要师承，我们在修行的过程中不能过分地凭借自己，比如说自己很用功，自己好像头脑很灵光、思路很快。正因为思路很快，有的时候可能就想到别处去了；正因为很用功，所以可能几天不见就跑得很远，跑到哪儿？跑到错道上去了。3’49”
https://is.gd/xS85LD

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那么到底在我们的生命中，什么事情是非做不可的，一定要排一个次序！这个在全广前面都讲过了：有一件事情非做不可的，而且那件事情直接关乎于我们离苦得乐。因为我们会发现每天都有太多事情要做，而且此生有太多的目标要完成，那么它的次第到底是怎样的，我们要每天提正念才能够排序好。比如说修念死无常，才知道我们此生无论拥有多少，到了那一天都要放手；这样的话，太强烈的贪、瞋对我们来说就很不划算，因为我们必须对生命有一个长远的打算和规划。2’40”
https://is.gd/7pyvBu

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大家有没有想到这是一个很大的难题？一位证悟者大彻大悟，佛陀在菩提树下夜睹明星，然后开悟。有些人问：「佛陀在夜睹明星的时候悟的是什么？」这里边有很多说法，有的人就说：「缘起性空。」那缘起性空到底是什么？佛陀多么想要把他领悟的东西讲给大家，经历了三大阿僧祇劫累积资粮，终于悟道、可以讲了，但是却任与谁说都很难理解，这是一个非常非常大的难题！39”
https://is.gd/ZcnKyb

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在佛陀所说的一切的经典当中，《般若经》是最重要的经典。佛陀在《般若经》中，特别嘱咐阿难尊者：忘失了其他经典的文句，其罪小小；但是如果忘记了一句《般若经》，过失极大！所以从佛陀的这句嘱托来看，可以看到佛陀对《般若经》的重视的程度。妙音笑大师在《现观辨析》里边，引证了印度的法友论师所著的《明显句论》中说：「在所说的一切八万四千法蕴当中，最尊、最上、最胜、最妙，即是《般若波罗蜜多经》。」所以可以看出来佛陀他很重视自己所宣说的《般若经》。诸大论师也同样地很重视《般若经》。那么为什么《般若经》是如此重要呢？大家可以考虑一下。3’39”
https://is.gd/AJMYxt

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不能只想听一些没听过的，对听过的，心里就没有那样的希求心，甚至有一些麻木感和不认真，或者不恭敬的心态。虽然我们听过了、我们知道了，可是我们的心有没有依据它做转变？就像善知识讲的，有没有在内心中生起那样的量呢？这个还是我们要对内心观察的。当我们做这样的观察之后，我们就会发现：啊！其实我自己和我所听闻的那个道理相差地还是很远的，所以还是需要数数地提醒、数数地忆念。我们在这点上要持续地思考。3’21”
https://is.gd/DkFca2

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当时醒过来之后，就感到非常地惊慌恐惧，他惊慌恐惧的应该是考虑到译经的一个方式问题。所以他就告诉大家：“还是要依照原典广泛地翻译，不删！什么都不删了！”当大师把这件事告诉大家，把译场怎么译《般若经》的这个原则楷定下来之后，当晚大师又作梦了。恶梦都消失了，然后就梦见诸佛菩萨眉间放光，照在自己的身上，心里感到非常地欢喜和舒适。然后看到自己手里拿着花、灯，供养着无量诸佛；又梦见自己登上了法座，为大众说法，被很多人围绕、赞叹、恭敬；还梦见有人供养珍贵的水果，这都是在传记里面记载的。这是一个非常吉祥、很喜悦的梦嘛，大师他也觉得非常非常地欢喜，所以那时候彻底地决定不能再删减《大般若经》，完全遵照梵本翻译。3’26”
https://is.gd/DOLjZK

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好，这个偈颂又为我们介绍了一位大善知识，就是阿底峡尊者。可能很多老学员对于阿底峡尊者已经非常非常地熟悉了，新学员可能还不熟悉。阿底峡尊者，是我们的传承祖师里非常重要的一位祖师，也是对我们恩德非常深的一位祖师。尊者是一位东印度的王子，从小就非常非常地聪明，师父就举了那个例子：尊者在年少的时候就把当时最负盛名的那个大学者辩倒了，所以他是绝顶聪明的一个人。5’06”
https://is.gd/yksTx1

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[tblim]

我去拉萨朝圣的时候，在一个寺院里走到阿底峡尊者的像前，站在尊者的像前静静地凝视了很久。那尊阿底峡尊者像塑得栩栩如生，好像要跟你讲话一样。后来又去了聂塘寺，朝礼阿底峡尊者常常带在身边的度母像。从聂塘寺回来的路上，还写了一首赞美阿底峡尊者的赞颂，当时很急，所以就写在一张面纸上。一路在车上、在飞机场、在飞机上，心里一直萦绕着阿底峡尊者，萦绕着那个旋律，萦绕着对他的感恩和思念。[02′59″]
https://is.gd/FEhLmd

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[adrian]

Master Zhen-Ru’s latest commentary on Lamrim resonates with me much.
https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/2824-130092

I observe in myself a tendency of trying to not get involved in matters. Reason being that I will find my afflictions rising and seemingly my suffering increasing.

Master Zhen-Ru debunks this with an example of Master Ri-Chang’s act of merits borne of Bodhicitta:

[04′53″] 然後師父說的另一種現象就是：「他就講如法，講如法但是他那個事業就慢慢地慢慢地縮小。」我們一定會問說為什麼？為什麼如法，事業就會慢慢縮小呢？可以觀察一下自己的心，如果我們很在意自己的心有沒有生煩惱，我們就知道大家在一起做一個善行，很容易生煩惱。而自己一個人靜靜地看書、打坐，不要管太多事，好像很容易控制內心的樣子。人一多心就亂，人一多就沒法修行。可以想一想：如果學校的老師們都這樣想的話，每個班裡的孩子越少越好，那未來的孩子們怎麼辦呢？人們好像彼此會互相打擾，而不是互相幫助，大家都要一個獨立的空間，越清淨越好。 [05′55″]

如果師父想要越清淨越好的話，我們應該就聽不到一百六十盤的《廣論》帶了。師父是一位高僧，為什麼他要選擇關心土地、關心教育、關心飲食、關心各方各面的我們的生活？這樣心不是會被攪亂嗎？如果他只是想要自己清淨，現在的你我還不知道在哪裡呢！如果他覺得人越少越好，那也不用建立僧團了！僧團那麼多來自不同地方的出家人，生活習慣都不一樣，那大家聚起來不是讓師父很累嗎？那也不用建立法人，也不用開展法人事業，因為這都很累，都是很多人在一起，很麻煩的！ [06′44″]

可是看一看師父，他在他每一篇的日記裡都那樣嚴格地要求自己、審視著自己的一言一行，兢兢業業地耕耘著自己的內心。幾十年如一日，師父示現認真地學習教典，嚴格地持守戒律，然後再開展僧俗的事業，師父的示現是不是最好的答案呢？ [07′14″]

[adrian]

This portion of Master Zhen-Ru’s latest Lamrim commentary gives me new motivation on how better to bring up my 2 kids. For me, it is to practise striking a balance between discipline and caring, both with the intention to teach them lessons that they will benefit from long term.

比如說他偏重於在乎別人的感覺，好像比較容易理解別人的痛苦，比較容易看到別人難過的那一點；但是他過分地發展了這個心——體諒別人的痛苦之後，是否會疏忽原則呢？比如一個吸毒的人，你幫他戒毒的時候，如果你太在乎他毒癮發作的痛苦，一發作了，你就受不了了，無法堅持，最終還是幫不上他戒毒的這件事。所以，這種在乎，是在乎他一時感覺上的痛苦，卻忽略了長久以來被惡習折磨的痛苦，所以這種在乎是短視的，這種所謂的體諒是帶有毒性的，並不是真正意義上的體諒和關心，大家認為呢？ [06′13″]

比如說關愛教育，有人就問我說：「如果都講關愛教育，原則怎麼辦？」其實我心裡的答案是：如果不關愛，談何原則呢？關愛本身也是原則。關——關注他的眼前和未來的方向；愛——與慈悲同義，拔除他的痛苦，給予歡樂。所以關心生命的方向，要建立崇高生命的理想、正確的離苦得樂之路，其實也就是正知見的建立。在建立的過程之中，去體諒學生的難處，陪他一起找方法、突破難關、離開痛楚，走上康莊之路。 [07′03″]

你只有對一個有情特別特別地關注之後，你才能把一些底線性的、原則性的東西輸送給他，而不是強加給他，讓他能夠接受。所以關愛教育是第一步。可是，有一些同學就把關愛教育弄成是可以無底線地縱容，或者好像給別人很多方便，這樣的關愛其實已經不叫關愛了，可能叫禍害！這樣的教育也不是教育，它已經失去了教育本身。

https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/2825-130093

[tblim]

但谈到弃自自在，谈何容易啊！自己的习性，会一直把自己拉到自己特别执着的那个地方，所以这个时候要再把自己努力拉回来。在拉拔的过程中，一不小心对善知识非理作意，会认为善知识不信任自己、不重视自己，甚至会怀疑善知识觉得自己没用，这样的心思一旦出现，又没有及时调整，就会跌入观察过失、非理作意等等这样的深渊。一旦没有注意努力修信──修改自己内心中不信的那些观点和感受，在善知识调整自己习性的时候，那是很危险的！反之，要朝着善知识指导自己的方向认真地改变自己，努力在很多缘起点上修信念恩，踏实地追随善知识，调伏自己。几年之后，我们可以观察自己和他人，顺善知识教和不顺善知识教的这两类，结果一定是天上地下，实在是差距太大了！十年看下来、十五年看下来、十八年看下来、二十年看下来，会越来越觉得师父的洞悉力是那么准确、那么慈悲！不敢忽视啊！3’05”
https://is.gd/AMWfqs

#AnalyticalMeditation观修, #GlobalLamrim2全广二, #皈敬颂, #论前皈敬#Dharma佛法, #Mahayana大乘, #Spirit灵

[adrian]

Master Zhen-Ru, via Master Ri-Chang’s Lamrim commentary, brings up an important question we should ask ourselves.

就抱怨佛菩薩：「我都學佛了，你還不保祐我，讓我受這麼大的苦！」這一下抱怨就是抱怨成這樣子。然後師父分析這種心態說：把佛法看成是做小買賣的，給你三塊錢，你給我三塊錢的菠菜；我供養了三斤香蕉嘛，等一會兒你要來加持。加持讓我幹什麼呢？發個大財。所以師父說：荒唐，這麼荒唐法！
https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/3013-130125

Do you treat practising Buddhism like a business-like transaction? That you expect blessings and good fortune after making your offerings?

Master Zhen-Ru and Master Ri-Chang accurately pointed out the shallowness of my motivation in learning Buddhism.
For that, I am grateful.

[adrian]

Master Zhen-Ru’s latest discourse speaks to my heart:

因為我們終究會明了自心，每一天從每一件事上明了，這件事出現的時候：「啊，我又開始抱怨了！」抱怨到一半突然想起來了：「我是不是又在抱怨了？」自己問一下自己。如果意識到自己又抱怨了，那能不能有力氣停下來，還是已經像洪水一般停不下來了？那麼過後可以知道那是抱怨嗎？可以去跟聽自己抱怨的人表示一下歉意嗎？從這樣的角度來切入學習《廣論》課後的鍛鍊的話，這會是我們自心之旅的一個非常驚訝的發現。一旦我們把注意力集中到內心的時候，其實我們也沒有那麼多時間去滑手機呀，去看著各種各樣重複性很高的事情，因為新聞每天是看不完的，全世界這樣、那樣的事情也是看不完的，但是實際上我們心裡的事情也是看不完的。

My takeaway: Rather than waste time fiddling with our handphones & devices, following news and external events, why not spend our precious time on reflecting and improving ourselves and our mental state i.e. our practice.

Read the rest of Master Zhen-Ru’s discourse here:
https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/3047-130131

[adrian]

To add on, I observed that I was more concerned about external circumstances that I believed would determine my happiness. Thus, I would try to influence and change these external circumstances for selfish reasons. More likely than not, I will fail.

After learning Buddhism and Lamrim, I begin to see the foolishness of my previous approach in striving for happiness.
With an understanding of Karma, I remind myself to do self reflection and contemplation with the objective of changing my behaviour.

All these will not be possible with the guidance from the Masters and Venerables.